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图片起源|赵建成
作为近代中国启蒙思想家、教育家的梁启超，那个时代的年轻一代，简直无一不受梁启超思想和文字的洗礼。他的九个孩子个个英俊，皆成大才。
关于教育，关于做人，他说“知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”
今天，让我们一起走近大家梁启超，用心感想先生智慧箴言。
?少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。
?教育不是别的什么，教育就是教人学做人。
?患难困苦，是磨练人格之最高学校。
?磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
?凡作事，将成功之时，其艰苦最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。
?人生须知负责任的苦处，才干知道有尽责的乐趣。尽得大的责任，就得大快活；尽得小的责任，就得小快乐。
?成功自是人权贵，创业终由道力强。
?自信与骄傲有异；自信者常镇静，而骄傲者常浮扬。
?成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。
?科学的基本精力，全在养成视察力。
梁启超（1873年2月23日?1929年1月19日），字卓如，号任公。近代中国启蒙思维家、教育家，史学家和文学家。他主张“兴学校、开民智、育人才”，进步全民素质；主张改革科举，重视儿童教育、女子教育、师范教育；主张遍及文字阅读。梁启超主张实施义务教育，进行趣味教育。梁启超涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等范畴，均有建树，一生著述宏富，其《饮冰室合集》凡148卷，计一千余万字。
?先生谈教育??
梁启超给子女：
莫问收成 但问耕耘
孩子们：
思成和思永同走一条路，将来互得联系观摩之益，真是最好没有了。思成来信问有用无用之别，这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋?比较，其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事；若没有了李、杜，试问历史减色多少呢？
我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人施展其个性之专长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢？你仍是坚持这两三年来的立场，埋头埋脑去做便对了。
你认为自己天才不能负你的理想，又感到这几年专做死板功夫，惟恐会变成画匠。你有这种感到，便是你的学问在这时代内将发生先进的特点，我听见倒喜欢极了。孟子说：“能与人规矩，不能使人巧。”凡学校所教与所学总不过规矩方圆的事，若巧则要离了学校方能发见。规矩不外求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩之后，乃愈益其巧耳。不能巧者，依着规矩可以无大过。
你的天才到底怎么样，我想你自己现在也未能测定，因为终日在师长指定的范围与前提内用功，还没有自由挖掘自己性灵的余地。况且凡一位大文学家、大美术家之造诣，常常还要许多环境与其附带学问的赞助。中国先辈说要“读万卷书，行万里路”。你两三年来蛰居于一个学校的图案室之小天地中，许多埋伏的性能如何便会发育出来，即如斯次你到波士顿一趟，便产生许多刺激，区区波士顿算得什么，比起欧洲来真是“河伯”之与“海若”，若和天然界的高尚伟丽之美相比，那更不及万分之一了。然而令你触发者已经如此，未来你学成之后，经常找机遇转变自己的环境，扩展自己的眼界和胸怀，到那时候或者天才会暴发出来，今尚非其时也。
今在学校中只有把应学的规矩，尽量学足，不唯如此，将来到欧洲回中国，所有未学的规矩也还须补学，这种工作乃为一生过程所必需经过的，而且有天才的人绝不会因此而阻抑他的天才，你千万别要对此而生厌倦，一厌倦即退步矣。至于将来是否大成，大成到怎么水平，当然还是以天才为之分限。
我生平最服膺曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己才能做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少奉献。我一生学问得力专在此一点，我希望你们都能应用我这点精神。
爹爹
1927年2月16日
?先生谈育人??
关于教导，他说“知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。”，如何不惑、不忧、不惧，让我们听听先生怎么说？
如何不惑？
造就我们的断定力
怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判定力。想要养成判断力：第一步，起码须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。如果一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决。真所谓“百思不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学中学所教，就是要人有了许多根本的常识，以免凡事都暗中探索，但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业，这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我盘算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农，怎样改良泥土、怎样改进种子、怎样防御水旱病虫等等都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处理这些事，自然会不惑；反是则惑了。做工做商等等都各各有他的专门学识，也是如此。
我想做财政家：何种租税可以生出何样成果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家军事家等等都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的变化的不是单纯的印板的。假使我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便慌手慌脚了。所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？
第一件：要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨难他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清晰他的条理，自然不至于惑了。
第二件：要把我们向来昏浊的头脑，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈地去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
如何不忧？
形成“仁”的人生观
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想清楚这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全部大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语解释。勉强下个说明，能够说是：“广泛人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道：人格不是单唯一个人可以表见的，要从人和人的关联上看出来。所以“仁”字从“二人”，郑康成解他做“相人偶”。
总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说。讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说：宇宙即是人生，人生等于宇宙，我的人格和宇宙无二无别。休会得这个道理，就叫做“仁者”。
然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所素来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以发奋图强。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会胜利的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者：我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是独自存在，不能明白地画出这一部分是我的那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手腕来达某种目的??可以为我们“所得”的。
如何不惧？
培育刚强的自由意志
怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了，但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰盛的智识，暂时也会用不着，便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会顽强呢？头一件须要心地光亮。孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公然做起。这是第一件。
第二件要不为劣等欲望之所牵制。《论语》记：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼刚也会变为绕指柔了。
总之一个人的意志，由坚强变为薄弱极易，由软弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的缺点，这个人可就完了。本人做不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我诚实告知诸君说罢：做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不轻易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。
意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不犹豫，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目标，要教人做到勇者不惧。
文章转自：《梁启超家书》
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